Изменения
Нет описания правки
При адыгах на месте Горячего Ключа был адыгский аул Псыфабэ и одноименная крепость на горе Ключевой. Место нынешнего Горячего Ключа, видимо, уже в древности имело стратегическое значение, поскольку уже тогда здесь проходили "арбенные" дороги с востока к морю (в Джубгу, Туапсе, Анапу), по которым шла торговля, сначала с византийскими греками, потом с генуэзцами, потом с турками. От крепости, построенной, по некоторым данным, в VI веке, мало что осталось, кроме фундамента стен. Название горы и крепости "Псыфабэ" означало "горячая вода", так как из крепостной горы истекали минеральные источники. При русских гору, на которой находилась крепость, назвали "Ключевой", а в наше время администрация ГК из уважения к истории переименовала ее в "Абадзехскую гору".
С начала XVII века и до русского завоевания (1864 год) территорию Горячеключевского района держало адыгское племя [https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B1%D0%B0%D0%B4%D0%B7%D0%B5%D1%85%D0%B8 абадзехов]. До них территорию занимали бжедухи, другое адыгское племя, у которых около 1613 года абадзехи (которые были, видимо, пришельцами из Абхазии) отвоевали земли в верхнем течение Псекупса, вынудив тех переселиться на север, вниз по течению Псекупса, на территорию нынешней степной Адыгеи. В отличие от бжедухов, у которых была сильная княжеская власть с развитым классом знати, и происходила неиллюзорная классовая борьба между дворянами и угнетаемыми крестьянами (достигшая пика в 1860-х, когда на фоне русского завоевания у них шла настоящая гражданская война между крестьянами и дворянами), абадзехи принадлежали к так называемым "общинно-демократическим племенам", то есть у них был родоплеменной строй. У них не было князя и развитого класса феодальной знати, как у других племен, или были, но утратили власть над общинами в результате народной революции (как это случилось, по утверждению Спенсера, 1820-х годах у шапсугов). Хотя знатные рода ("уорки") ими почитались кое-где за власть, но не во всех общинах. Племя состояло из общин свободных крестьян, юридически равноправных, хотя среди них выделялись самые дерзкие и крутые, которые предпочитали промышлять набегами. Из наиболее уважаемых и старших людей племени выбирали что-то вроде совета старейшин, которые сообща принимали решения по внешним и внутренним делам.
О том, как жили здесь адыги, можно узнать из донесений английских разведчиков, посетивних Западный Кавказ в 1840-х-1850-х годах (например, [http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XIX/1820-1840/Spenser/text1.htm Путешествие в Черкессию Эдмонда Спенсера]), а также из отзывов первых русских историков края, вроде того же полковника Каменева [www.mountaindreams.ru/misc/biblioteka/]. О природе, надо отдать им должное, адыги заботились лучше русских. Горы были покрыты густыми лесами с многовековыми деревьями, полными диких зверей, вплоть переднеазиатских леопардов. Река была гораздо полноводнее и кишела ценной рыбой (впрочем, как позже выяснилось, еще и комарами с малярией). Адыги, как индейцы Северной Америки, видимо, умели жить в симбиозе с ландшафтом и довольно рационально пользовались природными ресурсами. На худой почве горных долин они разводили хорошие сады и огороды, и даже умудрялись выращивать зерновые (в основном ряд традиционных злаковых культур, в XIX веке еще и кукурузу, которая здесь хорошо удавалась и выгодно сбывалась туркам). Рубили лес только в пределах только самого необходимого. По некоторым сведениям, на продажу они лес тоже рубили, но умеренно, и даже не забывали восполнять убыль леса лесопосадками - из религиозных оображений, "иначе Мазитхa рассердится" (МазитхA - лесное божество в образе кабана с золотой шерстью).
При этом плотность тогдашнего населения, по некоторым оценкам, значительно превышала плотность нынешнего: адыгские аулы и хабли (княжеские дворы) тянулись цепью по всем горным долинам до самых верховьев рек. Хотя почвы в горных долинах - далеко не жирные черноземы, адыги умудрялись получать здесь богатые урожаи зерна, овощей и фруктов: горные суглинки, если уметь их правильно обрабатывать, могут быть очень плодородными. Также они разводили обширные стада коров, коз и овец.
Помимо мирных занятий, вроде садоводства и огородничества, в которых они были весьма искусны, абадзехи до депортации 1864 года, по словам полковника Каменева (серия очерков "Бассейн Псекупса" в Кубанских Войсковых Ведомостях [http://mountaindreams.ru/misc/biblioteka/], славились среди соседей (адыгов других племен и казаков), тоже, в сущности, людей не самых миролюбивых, как люди воинственные и большие любители ходить в набеги, причем не только на своих адыгских соседей, но и на казачьих поселенцев по другую сторону Кубани. Во время Кавказской войны они считались "немирнЫм племенем". Причем не сказать, чтобы без набегов они жили плохо: по донесениям английских разведчиков, жили адыги в достатке и были вполне обеспечены доморощенными продуктами, еще и на продажу много оставалось. Но ведь красиво, по-пацански, жить не запретишь. Полковник Каменев писал, что те из них, кому решительно не сиделось в своем саду и поле или надоело охотиться в лесах, сколачивали шайки, которые пробирались к Кубани по равнинным землям своих соседей - формально "мирнЫх" племен бжедухов и темиргоевцев, ловко минуя казачьи патрули, затем переплывали Кубань, нападали на табунщиков и жителей станиц, отбивали пасущиеся казачьи табуны, хватали в станицах людей и гнали их в свои пределы, где казачьи войска их достать не могли. "МирнЫе" племена, впрочем, и сами были не прочь в этом деле поучаствовать, а потом все свалить на абадзехов. Захваченных пленных потом либо отпускали за большой выкуп (обычно богатых офицеров-дворян), либо обращали в рабство, для себя или на продажу туркам: гнали их на побережье, и там продавали оптом турецким контрабандистам, и получали ПРОФИТ, который тратили на дорогое оружие и боеприпасы, и прочие "статусные" вещи того времени. Турки, если не попадались по дороге русским крейсерам, по прибытии в Трапезунд или Константинополь с большой выгодой продавали пленных женщин в гаремы и бордели, а мужчин на галеры или медные рудники. Этической стороной подобной торговли адыги того времени, по крайней мере, богатые и крутые, особо не заморачивались: на рабов хваленый адыгский моральный кодекс "Адыгэ Хабзе" не распространялся. По общим северо-кавказским понятиям того времени практика набегов считалась не иначе как геройством: например, см. абхазскую сказку [http://mir-fantasy.ru/tri-geroya/"Три героя"], в которой дагестанский, черкесский и абхазский герои (так в тексте - и без тени сарказма), не сумев после совместного набега поровну поделить пленных, целый месяц спорили, кто из них "круче", рассказывая о своих подвигах и призвав в качестве аудитории и народного суда жителей окрестных сел (Абхазские народные сказки, изд 1975 г.). Самые "крутые" и богатые адыгские семьи держали рабов в качестве слуг в домашнем хозяйстве и работников в сельском хозяйстве. Поэтому когда царские власти поставили пред ними вопрос ребром о русском подданстве (1864 год), то эмигрировать в Турцию в первую очередь предпочли самые состоятельные рабовладельцы, поскольку в 1864 году в Турции продолжало существовать рабство, а в России его уже отменили, и договориться об "автономии" в этом вопросе с царскими властями никак не получалось. Наиболее бедные зависимые крестьяне и рабы, наоборот, были склонны убежать от своих господ и принять русское подданство.
===Русская колонизация долины Псекупса===